Informacija

Frankų kryžiaus žygiai Ispanijoje (R. de Beaumont)


Kryžiaus žygiai Rytuose ir toliau pateikia daugybę mokslininkų ar plačios visuomenės darbų, kartais abejotinų kokybės ir įdomių. Kita vertus, apie tai, kas vyko tuo pačiu metu Ispanijoje, ir dar daugiau, kas vyko anksčiau, kalbama rečiau, išskyrus istoriją apie dažnai fantazuojamą ar šaržuotą Al Andalūzą. Reconquista yra mažai žinomas Prancūzijoje, ypač ankstyvaisiais viduramžiais, kai sąsajų su Prancūzijos istorija yra daug. René de Beaumont darbas, Frankų kryžiaus žygiai Ispanijoje, jo užmojis yra pasakoti Rekonkistos istoriją nuoširdžiu požiūriu ir užmegzti ryšį tarp tai, ką jis vadina Frankų kryžiaus žygiais, ir „klasikiniais“ kryžiaus žygiais Šventojoje Žemėje.

Kokios chronologinės ribos?

Kūrinio paantraštėje rašoma „790-1228“, tačiau iš tikrųjų istorija prasideda musulmonų užkariavus visigotišką Ispaniją, ir dar šiek tiek anksčiau. René de Beaumont'as paverčia jį savo prologu, pasakodamas, kaip arabai ir jų berberų kontingentai pasinaudojo visgotų susiskaldymu, kad galėtų pakišti koją į Pirėnų pusiasalį ir niekada nepaliko jo ilgiau kaip septynis šimtmečius. Pasibaigus šiam prologui, jis primygtinai reikalauja krikščionių pasipriešinimo kišenės Galicijoje ir Astūrijoje, nuo kurios ji atiteks „Ilgas judėjimas atkuriant šalį“. Jau galime aptarti terminų „arabai“, „berberai“, „musulmonai“, „vizigotai“ ir „krikščionys“, paskui „frankų“ ar „saracėnų“ vartojimą, kurie visada kelia problemų, kai artėjame prie šio klausimo. laikotarpį. Autoriaus pasirinktą kampą vėl pamatysime apie knygos pavadinimą, atrodo kad ir kaip bebūtų, „religinis“ kampas, apie kurį kalbėta VIII a.

Apimto laikotarpio pabaigai René de Beaumontas paskelbė 1228 m., Tačiau iš tikrųjų tai yra 1235 m. Ir Aragono Balearų užkariavimo pabaiga, pristatyta kaip paskutinis Ispanijos kryžiaus žygis.

Chronologinis planas, įvairios temos

Istorikas pasirenka paprastesnį ir aiškesnį su dviem pagrindinėmis chronologinėmis dalimis.

Pirmasis (aštuoni skyriai) apima VIII, IX ir X amžius, Ispanijoje (krikščionių ir iš dalies musulmonų), o Galijoje - net iki Burgundijos. Tikslas ir aktualu yra parodyti sąsajas šiuo metu tarp visigotiškosios Ispanijos, tapusios Al Andalus, ir frankų Galijos, kuri kelyje tapo karolingais, sąsajų. Autorius akivaizdžiai primena Puatjė mūšį (praeityje pateikdamas įdomių istoriografinių atnaujinimų, pavyzdžiui, apie „Autun“ maišelio egzistavimą ar ne), taip pat apie Ispanijos kovo (būsimosios Katalonijos) sukūrimą. ). Tačiau jame nagrinėjami bent jau tokie pat įdomūs ir per mažai nagrinėjami tokio pobūdžio darbai tema: saracėnų piratavimas ir dažnai užmirštas dešimtasis amžius (žinoma, kiek tai susiję su „krikščionių stovykla“). Be to, tai leidžia mums pažinti geresnius žmones, kurie ne visada yra labai gerai žinomi, pavyzdžiui, Bernardą de Septimanie ar Bernardą de Plantevelue. Pagaliau René de Beaumontas savo knygoje reikalauja nekalbėti tik apie karines konfrontacijas; todėl jis kelia santykius tarp krikščionių ir musulmonų Al Andaluse, diplomatinius mainus, kito viziją, atsivertimus, ...

Antroji dalis (septyni skyriai) patenka į klausimo esmę, labiau klasikinį „Reconquista“ laikotarpį. Tačiau autorius vėl pasirenka palyginti originalius kampus, tokius kaip ryšys su Rytais („ispanų kryžiuočiai Palestinoje“) arba asmeniniai likimai (kunigaikščio trubadūras, Raymondas iš Burgundijos ...). Jis didelį dėmesį skiria Aragonui ir Katalonijai, tuo tarpu „Reconquista“ kūriniai (nors šis iš tikrųjų nėra vienas) dažniausiai yra nukreipti į Kastiliją. Tai išlieka ryšio su frankais logikoje. Vis dėlto pagrindinė bendra jo knygos gija yra kryžiaus žygis, ir pamatysime, kad tai gali kelti klausimų.

Sąvokos „kryžiaus žygiai“ pavadinimo ir naudojimo problema

Jei norėtume paprastai apibendrinti René de Beaumont tezę, sakytume, kad jis norėjo parodyti, jog Rytų kryžiaus žygiai pirmiausia gimė Ispanijoje, reikalaudami pagrindinio frankų vaidmens šioje kovoje ir taigi Reconquista. Mes negalime veiksmingai paneigti ryšio tarp to, kas įvyko Ispanijoje, o vėliau - Šventojoje Žemėje, ir dėl kelių priežasčių. 1095 m. Urbainas II ragino Klermontą paskelbti praėjus dešimčiai metų po to, kai krikščionys užgrobė Toledą, ir daugelis riterių, kurie ketina išvykti į Palestiną, jau kariavo Ispanijoje, ir ne mažiau svarbu, nes galime priskirti Raymondą de Saint-Gilles, Tulūzos grafas ir būsimasis Tripolio grafas. Visų pirma, Barbastro užgrobimas 1063–1065 m. Atliekamas popiežiaus Aleksandro II (o ne Aleksandro III, kaip parašyta veikale) atlaidumu, ir daugelis istorikų mano, kad tai pirmasis kryžiaus žygis, be nesibaigiančių diskusijų dėl šio termino kilmės ir apibrėžimo.

René de Beaumont knygos problema yra ta, kad ji tai siūlo kryžiaus žygiai prasidėjo arabų ir jų berberų sąjungininkų užkariavus vizigotišką Ispaniją. Dabar, kaip mes žinome, pavyzdžiui, apie Puatjė mūšį, prieš XI amžių, kai popiežius dalyvavo šokyje, konflikte tarp kariaujančių nebuvo nieko griežtai religingo. Istoriko tezės dviprasmybė matyti iš jo vartojamų pirmiau minėtų terminų („krikščionys“, „arabai“ ir kt.), Bet ypač „kryžiaus žygių“, nes jis pagal šį terminą sujungia visus aragoniečių ir kastiliečių kampanijos XI – XIII a., įskaitant Balearų užkariavimą. Kartais tai yra aktualu, kaip mūšis prie Las Navas de Tolosa (1212), kartais mažiau. Tai sukuria įspūdį apie terminų ir požiūrių painiavą, dar labiau, kai pastebime, kad vis dėlto terminas „kryžiaus žygis“ neminimas! Ir, prieštaraudamas jo pavadinimui, pats René de Beaumontas XV skyriuje (Indėliai ir Ispanijos kryžiaus žygių pabaiga), rašo: „Pirmaisiais jų amžiais Ispanijos karai labiau reiškėsi kaip ugniai atsparių vizigotų ar frankų, iš kitos pusės arabų ir berberų užkariautojų, kovos, o ne kaip karas tarp krikščionių ir musulmonų“. Būtent taip, bet kodėl šiuo atveju verta rinktis šį titulą, kuris sukuria įspūdį apie nuolatinį kryžiaus žygį tarp VIII ir XIII a.

Galiausiai mes apgailestaujame, kad išvada yra tik darbo santrauka su keliomis angomis, o ne tezės ir autoriaus pasirinktų kampų tikslumas, kuris būtų leidęs pamatyti šiek tiek aiškiau ir aiškiau. diskusijai judėti į priekį. Taip pat galima būtų grįžti prie tam tikrų ištraukų, kuriose kalbama apie „civilizuojantį islamo aspektą“ frankuose. Iš tiesų, civilizacinis kampas dabar yra šiek tiek pasenęs ir, nors autorius giria, kad sprendžia mainus ir ypač žinių perdavimą, jis galiausiai tik subraižo dalyko paviršių.

Mūsų nuomonė

Šie rezervai atrodo sunkūs, ir mes turime juos perspektyviai įvertinti, nes rezultatai toli gražu nėra neigiami. Pirma, neturėtume sustoti prie kūrinio pavadinimo, kuris, pradedant žodžio „kryžiaus žygiai“ vartojimu ir baigiant chronologinėmis ribomis, neteisingai vertina turinį, kuris yra šiek tiek sudėtingesnis, turtingesnis ir niuansuotesnis. Knyga iš tikrųjų nėra knyga apie „Reconquista“, nei apie lotynų (frankų, ispanų karalystes ir kt.) Ir musulmonų santykius, dar mažiau apie „Al Andalus“, o tai kartais supainioja pasirinktose perspektyvose. Tačiau jame nagrinėjami per retai viešose publikacijose nagrinėjami dalykai, ar tai būtų Ispanijos žygis, ar Katalonijos ir Aragono istorija, taip pat Frankų riterių likimas skelbia Kristaus karą. Rytai. Todėl galime pasveikinti šį požiūrį. Knyga taip pat turi turtingus priedus (žemėlapius, žodyną, šeimos medžius) ir labai išsamią teminę bibliografiją (net ir su šaltiniais), kuri leis mums eiti toliau. Galiausiai pridėkime, kad visuma yra lengvai skaitoma, pavyzdžiui, nuotykių istorija.

Todėl galime sugėdinti ar net erzinti dėl tam tikrų vartojamų požiūrių ir terminų, tačiau tai nekelia abejonių dėl šio darbo susidomėjimo, kurį šio laikotarpio istorijos gerbėjai gali apžvelgti kritiškai, bet ir maloniai.

- R. de Beaumont, Frankų kryžiaus žygiai Ispanijoje (790–1228). Kai Vakarai atrado islamą, Tukanas, 2011 m.


Vaizdo įrašas: The Great Gildersleeve: Gildy the Executive. Substitute Secretary. Gildy Tries to Fire Bessie (Gegužė 2021).