Kolekcijos

Amžininkų kryžiaus žygių kritikai


Šventaisiais 2000-aisiais metais atleidimo dieną pasakyta Jono Pauliaus II kalba: „ Negalime nepripažinti kai kurių mūsų brolių neištikimybės Evangelijai, ypač per antrąjį tūkstantmetį. Prašykime atleidimo už krikščionių susiskaldymą, už smurtą, kurio kai kurie iš jų ėmėsi tarnaudami tiesai, ir dėl nepasitikėjimo ir priešiškumo požiūrio, kuris kartais perimamas tikinčiųjų atžvilgiu. kitos religijos ". Savo kalboje Jonas Paulius II katalikų bažnyčios vardu prisiima atsakomybę už kryžiaus žygius, kuriuos jis laiko „netikėliais“, remdamasis Biblijos tekstais ...

Be tariamos moralinės ar politinės kaltės, pirmiausia tai yra nesutaikomas ryšys tarp evangelijų mokomų vertybių ir veiksmų, atliktų per kryžiaus žygiai kurio Bažnyčią jis siekia pakeisti. Jei prireikė devynių šimtmečių, kad Vatikanas taip kategoriškai pozicionuotų save, nuo pat kryžiaus žygio pradžios buvo iškeltas balsas, suabejota jo nuopelnais, jį kritikuoti ir net keliais retais atvejais, 'prieštarauti.

Šaltiniai

Kryžiaus žygių amžininkų kritikai niekada neatstovauja pagrindinei srovei. Reikia pažymėti, kad jų socialinis priėmimas išliko dominuojantis XI – XIII a. Iššūkiai dažniausiai perduodami žodžiu ir iš tikrųjų buvo prarasti. Pažymime, kad šaltinių padaugėja nuo 1200 metų po nuoseklių Antrojo ir Trečiojo kryžiaus žygių nesėkmių ir 1204-ųjų ketvirtojo kryžiaus žygio nukreipimo į Konstantinopolį, o tai paaiškina pasmerkimus net tarp jo gynėjų.

Šių oponentų kalba yra įdomi tuo, kad skaitytojui ji suteikia naujovių, ji perrašo šiuolaikinių vakariečių požiūrį į šiuos įvykius.

Kryžiuočio požiūris

Pirmasis kryžiaus žygis yra ypatingas atvejis, kurį René Grousset pavadino „Kryžiaus žygių epu“, nes tai buvo vienintelė ekspedicija, kuriai pavyko pasiekti savo tikslus - būtent užkariauti Jeruzalės miestą. kariniu būdu. Jo sėkmė ir neabejotinai novatoriškas pobūdis užtikrina visų metraštininkų ir trubadūrų palaikymą.

Vis dėlto yra raštų, kurie nulaužia šį fasadą. Guibertas de Nogentas, Nogento-sous -‐ Coucy abatas (1053–1124), parašęs Frankų Dievo gestas arba Albertas, Aix-la -‐ Chapelle kanonas, savo istorijoje, parašytoje apie 1130 m., abu palaiko kryžiaus žygį. Tačiau jie kaltina "Labai žiaurios žudynės (1)", ypač į Reino miestų žydus, kurie išgyvena Pogromus ir krikštijami jėga (2).

Du metraštininkai taip pat atkreipia dėmesį į kryžiuočių klaidas per žudynes, įvykusias po Jeruzalės užgrobimo 1099 m. Liepos mėn. Albertas d'Aixas kalba apie „su narkotikais susijusias skerdynes“ (3) ir smerkia lyderius, kurie išžudė jų išgyvenusius musulmonus. gailima už išpirką ar dėl žmonijos (4) “, kad būtų užtikrinta, jog jie nekiltų.

- Jie nukerta galvą ir menkina mergaites, moteris, kilmingas motinas, net nėščias ar su mažais vaikais.

Metraštininkai kvestionuoja ne kryžiaus žygį ar jo nuopelnus, o jo dalyvių požiūrį, kuris, jų manymu, neatitinka etikos, turi priimti atgailautojas, nuvykęs į Jeruzalę ir paėmęs kryžių. jai.

Idėja, kad kryžiuočiai turi žinoti priežastis išlaikyti ir atitikti požiūrį, atitinkantį piligrimo statusą, yra pagrindinė kritika, su kuria susiduriama XII amžiaus laikotarpio tekstuose. Ekspedicijos sėkmė ar ne, netgi daugiausia priklauso nuo kryžiuočių požiūrio ir elgesio ekspedicijos metu.

Vigeois prioras Limuzine, Geoffroy (mirė 1184 m.), Kryžiuočių nedrausmingumui priskiria negalėjimą „užimti bet kurį miestą“ (5). „Brabante“ 1112 m. Sigeberto de Gembloux kronikos tęsinys suteikia katastrofišką nesėkmės dimensiją: „nėra lengva rasti (...) nuo krikščionybės ištakų, tokia didelė dalis Dievo žmonės buvo sunaikinti taip greitai ir taip apgailėtinai “.

Lygiai taip pat „Bull Audita tremenda“, kuriuo Grigalius VIII skelbia trečiąjį kryžiaus žygį, atsiveria „nesutarimams, kuriuos neseniai Viešpaties tėvynėje sukėlė vyrų piktybiškumas“, o Saladino užkariavimus priskiria lotynų ginčams ( 6).

Sent Luiso gyvenimas, kurį tarp 1305 ir 1309 metų parašė Jeanas de Joinville'as, pateikia panašų pastebėjimą. Septintojo kryžiaus žygio pralaimėjimą jis sieja su krikščionių kovomis. 1270 m. Jis atsisakė sekti Liudviku IX, kuris antrą kartą pageidavo kryžiaus žygio, remdamasis paskutinės ekspedicijos metu įvykdytų kryžiuočių piktnaudžiavimų pretekstu ir primindamas, kad valstybės pareiga yra viršesnė už tolimą ir pavojingą nuotykį. Aštuntojo kryžiaus žygio pradžią jis sieja su blogaisiais karaliaus patarėjais, kurie „padaro mirtiną nuodėmę“, stumdami jį raginti surengti naują ekspediciją į Rytus, nes jie palieka neaiškią karalystės ateitį.

Vienuolis Rutebeufas (1230–1285) sukūrė jį Ginčijamas sukryžiuotas ir nekryžiuotas (7), poetinė diskusija, kurioje jis perima šiuos argumentus. Nekružadaras nori išsaugoti savo palikimą, kurį jis turėtų išleisti, norėdamas patekti į Šventąją Žemę, ir pažymi, kad jis suklydęs paliks savo vaikus vargšus ir be jų tėvo.

Kryžiaus žygis ir evangelijos

Kryžiaus žygių propaguotojai nurodo Bažnyčios tėvų apmąstymus, kurie domėjosi, kokiomis aplinkybėmis krikščionis gali valdyti kardą ir kariauti. „Teisingo karo“ principas, kurį Šventasis Augustinas plačiai teoretizavo V amžiuje „La Cité de Dieu“, leidžia krikščioniui gynybiniame kare kovoti su neištikimuoju ir tik tuo atveju, jei jis tai daro krikščionybės vardu. Kryžiaus žygis - įmonė, sukurta Dievo vardu, siekiant „susigrąžinti“ Šventąją Žemę ir Jeruzalę, kuri teisėtai priklauso krikščionių tautai, todėl teoriškai patenka į teisingo karo kriterijus.

Kiti teologai pasiūlė taikesnį Evangelijų aiškinimą. Bolonijoje gyvenantis kanonistas Gratienas 1140–1150 metais parašė dekretą (8), kuriame suvedė daugiau kaip 3800 kartais prieštaringų bažnytinių įstatymų, kuriuos jis siejo ir bandė susitaikyti.

Jo dekreto antrosios dalies 23 priežastis pripažįsta, kad teisėtas smurto naudojimas gali būti pripažįstamas tarnaujant teisingumui, tačiau jis būtinai prieštarauja Kristaus, kuris jį atmeta, bloku. Gratienas daro išvadą, kad „atrodo, kad karo vedimas yra nuodėmė“. Jis parengia Biblijos eilučių sąrašą, kuris palaiko nesmurtinį krikščionio požiūrį (9).

Gratiano dekreto 23 priežastis taip pat parodo paradoksą, nusistovėjusį tarp Kristaus žinios ir kryžiaus žygio. Jo skelbimas, nurodymas ir skatinimas religiniu lūžimu nuo tradicijos, draudžiančios dvasininkams siekti karo.

Antrąjį kryžiaus žygį skelbiantis Bernardas de Clairvaux'as po ekspedicijos nelaimės tampa niekintojų atpirkimo ožiu. Viurcburgo metraštis atidaro 1147 metus diatribiumi prieš „pseudoprofitus, demono Belialo sūnus ir Antikristo liudininkus, kurių„ iliuziniai žodžiai “ir„ tuščias pamokslas “reikalavo kryžiaus žygio.

Sausumos Jeruzalė ir Dangiškoji Jeruzalė

Cisterciečių ordinas labai anksti iškėlė mintį, kad būti kryžiuočiu nepakanka, kad išgelbėtume savo sielą, nepaisant „nuodėmių atleidimo“, pelno, kurį gauna žmogus, paėmęs kryžių, jei jis mirtų piligrimų keliu. .

Vidinė kelionė turi būti bent jau tokia pat svarbi kaip kelionė sausuma. Cisterciečiai cituoja šventąjį Jeronimą: „Girtina gyventi Jeruzalės labui, nei būti nuvykusiam į Jeruzalę“. Pats Bernardas de Clairvaux'as tvirtina, kad „vienuolių tikslas nėra ieškoti žemiškosios Jeruzalės, o dangiškosios Jeruzalės“. 1219–1223 m. „Dialogas des stebuklai“, kurį sudarė naujokų meistras iš Heisterbacho (Reino krašto) Césaire'as (mirė 1240 m.), Klausytojui siūlo „užjūrio ekspedicijos kryžių“ arba
„Cisterciečių ordino kryžius“. Jis paaiškina, kad pasirinko antrą, nes tai yra „pirmenybė teikiantis kryžius (...), o ne audinio gabalas, laikinai prisiūtas ant drabužio“.

Raomas le Noiras, Thomaso Becketo amžininkas, 1187 m. Rudenį parašė Karo meną (10), kuriame aprašomi keliai, vedantys į Jeruzalę. Autorius išvardija tris kūniškas ir materialines piligrimines keliones į šventąjį miestą, tačiau yra ir dvasinių: vidaus kelionė, vedama tik tikėjimo. Jis rašo, kad „mes turime teikti pirmenybę mistinės piligrimystės nuopelnams“ ir cituoti šventąjį Joną „Laimingi tie, kurie tikėjo nematę (11)“.

Raoul kritika taip pat primena, kad suimdamas Kristus draudžia Petrui naudoti kardą ginant jį nuo savo agresorių ir daro išvadą, kad „Dievas nenori nei žmogaus keršto, nei tikėjimo skleidimo smurtu“. .

Užuot smogęs pagoniui kardu, jis nori, kad jam būtų pasakytas Dievo žodis, kad būtų leista pagrįstai atsiversti (12). 1155 m. Petras Gerbiamasis, knygos „Prieš saracėnų sektą“ autorius, kreipiasi į musulmonus, pabrėždamas begalinę Dievo meilę visiems žmonėms, įskaitant pagonis. Jis patvirtina, kad pirmenybę teikia misionieriams, kurie jiems perduoda savo žinią, o ne riteriams, kurie su jais kovoja: „Aš tavęs ne puolu ginklu, o žodžiais ir ne jėga, o priežastis ne neapykantoje, o meilėje “.

Musulmonų ir apokalipsės palyginimas ir neįmanoma kryžiaus žygio sėkmė

Smurto atmetimas tikėjimo nenaudai atsispindi kitų XII amžiaus pabaigos mąstytojų raštuose, kurie musulmonus įvardija kaip Antikristo armijas.

Tėvas Joachimas de Flore'as (mirė 1202 m.) Po trečiojo kryžiaus žygio pralaimėjimo rašo, kad Saladino pergalės skelbia laikmečio pabaigą, kaip jos aprašytos Apokalipsėje. Todėl atrodo nenaudinga priešintis jiems kardu, nes jie, nepaisydami savęs, vykdo dieviškąją misiją. Paklusnumui Apvaizdai reikia teikti pirmenybę misijai, kenkiant kryžiaus žygiui (13). „Tegul krikščionys save labiau primeta pamokslaujant, o ne kariaujant (14). Galų gale trumpalaikis karas prieš islamą yra pralaimėtas iš anksto, nes jis turi skatinti Antikristo atėjimą. Jei tik iš krikščioniškos meilės, svarbu prieš pagauti Antikristą, kuris kitaip pasmerktas velniui, atsiversti pagonims.

Pranciškus Asyžietis, pranciškonų ordino įkūrėjas, pasisako už visuotinį pamokslavimą, kuris turi būti prieinamas visiems, krikščionims ir pagonims. 1219 m. Jis nuėjo taip toli, kad nuėjo į Egipto sultono al-Kamilo lagerį skelbti jam Evangelijų, bandydamas nutraukti kryžiaus žygį.

Pakartotiniai pralaimėjimai ir Rytų nesuinteresuotumas

1204 m. Kryžiuočiai, vykę į Jeruzalę, užpuolė ir grobė Konstantinopolio miestą. Popiežius Inocentas III rašo Petrui iš Kapujos savo legatą: „Tu apleidai žemę, kurią Viešpats pašventino (...) Mes tau perdavėme savo galią ne tam, kad užkariautume Konstantinopolio imperiją, bet ką ginti. pasilikti Šventojoje Žemėje (...) naudojant kardus, kurie turėjo būti skirti pagonims pralieti krikščionių kraują “.

Nepaisant popiežiaus priekaištų, krikščionių akyse tai lieka tiems, kurie leido taip atsiskirti nuo kryžiaus žygio. Tulūzos grafystėje rastas poetas Guilhemas de Figueira 1227 m. Rašė: „Išdavikė Roma, godumas privertė jus prarasti mastą (...) Jūs mažai darote žalos saracėnams, bet žudote graikus ir lotynus“.

Net tarp tų, kurie nekenčia graikų, ekspedicija tebėra neįmanoma. Rogeris Baconas savo knygoje „Opus Maius“ 1260 m. Rašė „Karas nenaudingas prieš juos (graikus), nes išgyvenusieji ir jų vaikai tik labiau piktinasi krikščionių tikėjimu“.

Todėl atsivertimas ir Biblijos žinia išlieka pirmenybė teikiančiu keliu, ką rodo ekspedicijų nesėkmė, net jei jos yra taip gerai pasirengusios, kaip ir Sent Luiso (septintoji ir aštuntoji). 1250 m. Jis buvo patekęs į nelaisvę kartu su kariuomenėje išgyvenusiais mūšyje Mansourah. Metraštininkas Matthieu Paris praneša, kad visoje Prancūzijos karalystėje yra įtvirtintas ilgas gedulas ir kad daugelis žmonių praranda tikėjimą (15). Antrojo kryžiaus žygio metu Liudvikas IX mirė apgulęs Tuniso miestą 1270 m. Rugpjūčio 25 d. Po jo mirties daugiau kryžiaus žygio nebebus.

1274 m. Pavasarį Grigalius X norėjo įtraukti naują kryžiaus žygio projektą į Liono II tarybos darbotvarkę, tačiau jis buvo priverstas jo atsisakyti, kol karaliams nepakako entuziazmo (16). Jo mirtis 1276 m. Užbaigė projektą. Pranciškonų metraštininkas Salimbene d'Adam rašo, kad „Dievo planuose nėra Šventojo kapo, nes visi, kurie tai bandė, žlugo“.

Tarp 1291 m., Sen Žano-d'Acre'o žlugimo ir 1307 m., Kai buvo išardytas Šventyklos riterių ordinas, krikščionys nebeturėjo tvirtovių ar armijų, galinčių įsikišti į Rytus. Metraštininkams Dievas neketina pasiduoti krikščionio užkariavimui.

Savo išpažinties iš meilužio Johnas Goweris (1330–1408) klausia „ar teisinga kirsti Viduržemio jūrą kovojant ir nužudant saracėnus“ atgailaujančiajam, kuris atsako: „Aš cituoju savo sūnų ir Evangeliją. Aš ten skaičiau, kad reikia „pamokslauti“ ir „kentėti“ dėl šventojo tikėjimo. Aš nerandu „žudymo“ “17. Be to, kad buvo pastebėta, kad per du šimtmečius žlugo užjūrio ekspedicijos, tai pati kryžiaus žygio idėja nebeatrodo teisėtai ginama ir socialiai priimtina.

Šaltiniai ir bibliografijos

1 Albertas d'Aixas, 26 m.

2 Draudimas versti žydus tapti krikščionimis datuojamas anksčiausiai Toledo IV Susirinkime 633 m., Kai priverstinis krikštas buvo uždraustas, net jei tai įpareigojo krikštyti prieš savo valią likti krikščionimis.

3 Albertas d'Aixas, VI, 23.
4 Op.cit, VI, 29–30.
5 Geoffroy, 52 str.

6 Ypač dėl „Baudouin IV“ paveldėjimo, kai dvi aristokratiškos frakcijos susiduria su turkais.
7 „Neįveikęs“ yra tas, kuris neigia savo kryžiaus žygio įžadą.

8 Concordia discodantium canonum, „nesuderinamų kanonų sutapimas“.
9 „Kerštas ir atpildas yra mano (DT, 32,35); „Tai ramybė, kurią tau duodu“ (Jn, 14, 27); Kodėl verta keršyti, užuot sutikusi įžeidinėti ar sukčiauti? (Aš, Co, 6, 7).
10 De re militari Tripli via peregrinatio Jerosolomitane.

15 Matthieu Paris, „Historia Majora“, 1251, t.5, p. 108, 169–170.
16 Susirinkime dalyvavo tik senas ir ligotas Aragono karalius Jokūbas IV.
17 Johnas Coweris, meilužio išpažintis, III, I, t. 2242–2506.

11 Jonas (20,29).
12 Raoul le Noir, De Re Militari ... III, 90.
13 Danielius „Apokaliptinis atsivertimas: Joachito alternatyva kryžiaus žygiui“, p. 133–139.
14 fol. 164v.

15 Matthieu Paris, „Historia Majora“, 1251, t.5, p. 108, 169–170.
16 Susirinkime dalyvavo tik senas ir ligotas Aragono karalius Jokūbas IV.
17 Johnas Coweris, meilužio išpažintis, III, I, t. 2242–2506.

- Albertas d'Aixas, Kryžiaus žygių istorija, t.1, paleo.
- Guibertas de Nogentas, „Geste de Dieu par les Francs“ (vertimas. Monique Cécile Garant), Viduramžių veidrodis, Brepols, 1998.
- Aurellas Martinas, Krikščionys prieš kryžiaus žygius, XII-XIII a., Fayardas, Paryžius, 2013. Riley -‐ Smithas Jonathanas, Atlas des Croisadesas, „Kritikai prieš kryžiaus žygius“, Éditions - Autrement, 2005 (1990), p. 80.
- Siberry Elisabeth, Kryžiaus žygio kritika (1095-1274)., Clarendon Press, 1985. Throop Palmer A., ​​Kryžiaus žygio kritika: visuomenės nuomonės ir kryžiaus žygio propagandos tyrimas, 1940 m.


Vaizdo įrašas: Aktualioji istorija 31: Kodėl iki šiol nerandame savo valdovų insignijų? (Sausis 2022).