Nauja

Prancūzijos revoliucija ir religija


Laikotarpis Prancūzų revoliucija dažnai visų pirma vertinamas kaip smurtinis dviejų ordinų, Trečiojo dvaro ir bajorų susidūrimas, pasibaigęs 1793 m. Liudviko XVI egzekucija. Religinis veiksnys iš dalies nustumtas į antrą planą. Vis dėlto dvasininkai taip pat yra tvarka, bent jau tokia pat galinga kaip bajorija ir visų pirma religija užima pagrindinę vietą labai religingoje Prancūzijoje ir dieviškosios teisės monarchijoje. Todėl aptarsime revoliucijos ir religijos santykius, pradedant situacija iki 1789 m.

Jansenizmas ir revoliucija

Jansenizmo krizė paliko pėdsaką Ancien Régime Prancūzijoje, o juo labiau popiežiaus atsakas su buliu Unigenitas, atgaivinusį jaansenizmą net parlamentuose valdant Liudvikui XV, kur jazenizmas ir galikanizmas maišosi prieš popiežiaus įtaką. Kurį laiką ši „parlamentinė partija“ didėjo, kol 1764 m. Ji išstūmė konkurentus iš jėzuitų. Tačiau Jansenizmas turėjo nusileisti Maupeou smūgiui, kuris prasidėjus parlamentui sukėlė parlamentų maištą. 1770-ieji metai. Šios įvairios krizės suardo Bažnyčią Prancūzijoje, ir, tiesa, nugalėtas jazenizmas vis dėlto išplito daugelyje minčių, laikomas vienu iš revoliucijos įkvėpėjų. Savo ruožtu dvasininkai verčiami elgtis kaip „karaliaus agentai“.

Prancūzijos dvasininkai revoliucijos išvakarėse

Oficialiai dvasininkai laikomi pirmąja karalystės tvarka, tačiau tikroji padėtis yra sudėtingesnė. Apskaičiuota, kad 1780-ųjų pabaigoje dvasininkų skaičius siekė 130 000, arba 2% Prancūzijos gyventojų. Pusė įprastų dvasininkų - du trečdaliai moterų, ir labai nevienoda pasaulietinė dvasininkija, kurios vienoje pusėje yra „štabas“ aplink vyskupus, kita vertus - kunigų, vikarų ar kapelionų masė.

Dvasininkai vaidina pagrindinį vaidmenį visuomenėje visais lygmenimis, pradedant parapijų registrais (istoriko šaltinių kasykla) ir dideliu išsilavinimu. Akivaizdu, kad jis turi pagalbos ir labdaros monopolį. Kaip įsakymas taip pat turi daug privilegijų - tiek teisminių, tiek mokesčių - ir yra vienas didžiausių karalystės savininkų.

Tačiau revoliucijos išvakarėse dvasininkai buvo labai susiskaldę, svarbiausia pertrauka buvo tarp aukštųjų ir žemųjų dvasininkų, pirmieji buvo daug labiau privilegijuoti. Galime net kalbėti apie krizę Prancūzijos dvasininkijoje dėl šių nelygybių ir dėl jansenistų ginčo žalos. Viena iš šios krizės apraiškų yra dėl to sumažėjęs reguliarių ir pasaulietinių dvasininkų įdarbinimas, labiausiai paveikus vienuolių ordinus.

Monarchijos išniekinimo atmosferoje dvasininkai bandė priešintis visoms „blogų knygų“ produkcijoms, 1780-aisiais keliais potvarkiais sustiprindami cenzūrą. Problema buvo ta, kad karalius jos visiškai nesilaikė. šiuo būdu ! Atrodytų, kad tarp Bažnyčios ir Apšvietos karalius net švietimo srityje pasirinko sekundes, kurios patyrė „sekuliarizaciją“ nuo jėzuitų išsiuntimo iki vyskupų nuoskaudos.

Protestantai ir žydai

Prancūzija yra nepaprastai katalikiška, tačiau mes neturime pamiršti mažumų.

Protestantų padėtis yra labai priešinga, tarp persekiojimų Liudviko XIV valdymo laikotarpiu ir tam tikro optimizmo per Liudviką XV, bent jau pačioje pradžioje. Pagaliau jie turi toliau gyventi slėptuvėje, o tai truko tik dvejus metus iki revoliucijos, iki tolerancijos įsako (1787).

„Ancien Régime“ pabaigoje išankstiniai nusistatymai prieš žydus vis dar yra labai stiprūs, ir jų emancipacijos klausimas kyla tik keliuose mažuose ratuose. Dauguma dvasininkų į juos žvelgia iš aukšto, o komerciniai ir ekonominiai sluoksniai yra ryžtingai priešiški jiems. Nepaisant Apšvietos įtakos ir patobulėjimo XVIII a. Antrojoje pusėje, revoliucijos išvakarėse žydams vis tiek buvo taikomas tikrai diskriminacinis režimas.

Religinė praktika Prancūzijoje

Religija užima pagrindinę vietą Ancien Régime prancūzų kolektyviniame gyvenime, netgi galime sakyti, kad ji nustato tempą. Tačiau sekuliarizacija įgauna vis didesnę reikšmę, ypač sekuliarizuojant pasaulietines šventes.

Atrodo, kad padėtis iš tikrųjų yra kontrastinga, prieštaraujanti dažnai skaitomam, būtent labai religingai ir labai praktikuojančiai Prancūzijai, „palaužtai“ revoliucinio lūžio. Globalų vaizdą sunku nupiešti: vieni regionai vis dar labai religingi, kiti - kur kas mažiau, dar kiti patiria „blogai išrauto“ protestantizmo įtaką. Ši įvairovė bus pastebėta reakcijose į religinę revoliucionierių politiką, o dar labiau - į dekristianizaciją.

Todėl situacija religinėje Prancūzijoje revoliucijos išvakarėse yra sudėtinga. Dvasininkai yra susiskaldę ir palyginti susilpnėję, praktikuoja nereguliariai, protestantų mažuma tebėra stipri, o Apšvietos įtaka auga. Todėl logiška, kad šis sudėtingumas vėl atsiras prasidėjus revoliucijai.

Skundų, dvasininkų ir religijos sąsiuviniai

Generaliniai dvarai buvo sušaukti 1788 m. Pabaigoje, kad susirinktų 1 der 1789 m. Gegužės mėn. Kaimo bendruomenės, o miestuose - pagal profesijas, surašė nuoskaudų sąsiuvinius, kurių skaičius buvo 60 000, per šią deputatų rinkimų kampaniją.

Religija, o ypač dvasininkai, yra šiuose sąsiuviniuose aptarti dalykai, tačiau tarp pagrindinių jų nėra (dešimtoji, anot p. Vovelle). Pažymima, kad žymiausi Vakarų ir Franche-Comté atstovai kritiškai vertina dvasininkiją, kuri šiuose regionuose griežtai kontroliuoja daugumą kaimo gyventojų. Vakarai visada ragino pašalinti dešimtinę ir pastovius gyventojus, nors tai nebūtinai yra teritorijos, kuriose yra didžiausia dešimtinė ir religingiausios. Priešingai, Pietvakariuose, kur dešimtinė yra didžiausia, reikalaujama tik jos reformos. Tam, kas skelbia būsimą dvasininkų pilietinę konstituciją ir radikaliausias Konstitucijos priemones (pvz., Visišką Bažnyčios turto pardavimą), reikalavimai yra tiksliai išdėstyti ištisinėje zonoje nuo Paryžiaus baseino vakarų iki Bretanė; Būtent šiuose regionuose labiausiai antiklerikalūs yra trečiosios valstybės žymūs dalykai, taip pat ten svarbiausi bus kontrrevoliuciniai sukilimai.

Kita vertus, skundų knygų geografija skiriasi, kai sprendžiame griežčiau religinius, o ne bažnytinius klausimus, pavyzdžiui, nedirbančių švenčių skaičiaus sumažėjimą. Reikalingiausi regionai yra Viduržemio jūros baseinas, taip pat Pikardijos / Lionais rajonas, įskaitant Paryžiaus regioną. Regionai vėliau yra vieni labiausiai nukentėjusių nuo krikščionių.

Kalbant apie pačius dvasininkus, nuoskaudos iš dalies atspindi jų susiskaldymą. Dauguma dvasininkų sąsiuvinių gina privilegijas, religinį monopolį ir smerkia tolerancijos įsakus. Tačiau iš kunigų girdime keletą balsų, daugiausia norėdami pagerinti jų socialinę padėtį. Jiems tai palaiko tam tikri kaimo gyventojų sąsiuviniai iš Trečiojo dvaro.

Tačiau nė viename iš šių nuoskaudų sąsiuvinių nepastebime jokio religijos kvestionavimo.

"Tai yra prakeikti kunigai, kurie padarė revoliuciją"

Ši garsi citata priskiriama anoniminiam aristokratui, ir jei neturėtume to vertinti pažodžiui, tai iliustruoja 1789 m. Pavasario įvykių raidą. Pirmiausia turime savęs paklausti, koks yra dvasininkų svoris (savo įvairove) ) generalinėms valstybėms, tada pasidomėti savo narių veiksmais nuo Generalinių valstybių atidarymo iki 1789 m. rugpjūčio 4 dienos nakties.

Generalinėse valstijose dvasininkams atstovauja 291 deputatas (iš 1139), kurių dauguma (daugiau nei 200) yra parapijos kunigai. Iš tikrųjų yra tik 46 vyskupai, kurie sėdi dvasininkams. Dauguma žemesniųjų dvasininkų yra dėl pokyčių (nors vėliau pasipriešins Abbé Grégoire / Abbé Maury).

Karštose 1789 m. Gegužės 5 d. Generalinių valstybių susitikimo diskusijose kunigai vaidina vis didesnį vaidmenį, nes Trečiasis dvaras priešinasi karaliaus sprendimams ir bajorų bei aukštųjų dvasininkų spaudimui. Po Mirabeau puolimo birželio 12 d. Trys ir šešiolika kunigų paliko įsakymą prisijungti prie Trečiojo dvaro; tarp jų kunigas Jallet, kuris prelatams, kurie jam priekaištavo dėl šio mitingo, atsako: „Mes esame jūsų lygūs, mes esame piliečiai, kaip jūs ...“.

Tuo pačiu metu, 1789 m. Birželio 17 d., Vadovaujant tėvui Sieyès, valstybės generalinės valstybės buvo paverstos Nacionaline asamblėja. Po dviejų dienų dvasininkų dauguma balsų dauguma nusprendė susivienyti su Trečiuoju dvaru, o bajorai pasirinko karaliaus stovyklą. Tai baigėsi 1789 m. Birželio 20 d. „Jeu de Paume“ priesaika, kai abė Sieyès vis dar vaidina pagrindinį vaidmenį ir, be kitų, tėvo Grégoire'o dalyvavimą. Tačiau turime iš dalies reliatyviai nusiteikti dvasininkams, kad jie laikosi šio entuziazmo, nes jis tebėra susiskaldęs, ypač tarp prelatų, vis dar prisirišęs prie privilegijų. O kylančio sukilimo kontekste, ypač kaime, aukštųjų dvasininkų nariai negailimi.

Naktis iš rugpjūčio 4 d

Įvykiai pagreitėja, karalius yra priblokštas. Liepos 9 dieną deputatai paskelbė Nacionalinę asamblėją „sudedamąja dalimi“. 1789 m. Liepos 14 d. Šturmavo Bastiliją. Judėjimas plinta kaime, tai Didžioji baimė.

Šioje fone, tiek miglotoje, tiek euforijoje, prasideda garsioji privilegijų panaikinimo naktis, nors ji yra iš anksto gerai parengta. Per šią nemiegotą 1789 m. Rugpjūčio 4 d. Naktį dvasininkų nariai nebuvo neaktyvūs, priešingai, nes buvo vieni iš privilegijuotų. Tačiau kartais liudijame, kad tam tikri senosios tvarkos nariai ar bajorai padidino dosnumą, pateikdami kryžminius pasiūlymus, tokius kaip Šartro vyskupo pradėtas medžioklės teisių panaikinimas, į kurį atsakoma bajorų mintis panaikinti dešimtinę ... Konkrečiai, dvasininkams padariniai yra didžiuliai, priimant sprendimus, susijusius su jais daugiau ar mažiau tiesiogiai: feodalinių honorarų panaikinimas taip pat veikia skyrius ir abatijas, ir akivaizdu, kad panaikinus privilegijas, atimama tvarka (kuri oficialiai dingsta) iš fiskalinių privilegijų. Dvasininkus tada tiesiogiai veikia kunigų siūlomas atsitiktinio panaikinimas (tikinčiųjų mokėjimas už religinius veiksmus) ir akivaizdu, kad panaikinama dešimtinė. Būtent šis paskutinis momentas, kurį ginčija net Sieyèsas, turi daugiausiai pasekmių, nes jis įpareigoja valstybę pasirūpinti dvasininkų, kuriems atimta dauguma pajamų, garbinimu, poreikių.

Padedantis kontekstas išlieka vienybės jausmas ir visada šiek tiek euforijos ateinančiomis savaitėmis ir mėnesiais. Taigi matome, kad garbinimo ir revoliucinės šventės vyksta kartu, o kunigai prisiima atsakomybę, ypač savivaldybių struktūrose. Bajorai yra daug atsargesni nei kunigai. Šis „medaus mėnuo“ trunka bent iki 1790 m. Pavasario, nepaisant tam tikros įtampos ir ypač tikrosios skirtumų atsiradimo 1789 m. Rugpjūčio 26 d. Žmogaus ir piliečio teisių deklaracijos metu.

Galiausiai miltelius padegė 1790 m. Rugpjūčio 24 d. Dvasininkų civilinė konstitucija.

Įtampos augimas

Nepaisant dvasininkų kaip tvarkos iširimo, nepaisant daugelio kunigų dalyvavimo priimant pirmuosius Steigiamojo susirinkimo sprendimus, 1789 m. Pabaigoje šalyje atrodė antireliginis jausmas. Iš tiesų „laimingi metai Tai nėra taip tylu, kaip buvo manyta seniai, o elementai, kurie sukels religinę krizę, yra diegiami.

Tai visų pirma sprendimai, pavyzdžiui, laikinas religinių įžadų davimo sustabdymas (1789 m. Spalio 28 d.), Dvasininkų gėrybių pateikimas Tautai (lapkričio 2 d.), O 1790 m. Pradžioje buvo diskutuojama nekatalikų, protestantų ar žydų pilietybė.

Tuomet diskusijos apie religijos laisvę kilo rengiant Žmogaus ir piliečio teisių deklaraciją 1789 m. Rugpjūčio mėn. Diskusijos buvo karštos ir galiausiai baigėsi 10 straipsniu:Niekas neturėtų jaudintis dėl savo nuomonės, net ir religinės, jei jų pasireiškimas netrikdo viešosios tvarkos “.

Artėjant Steigiamojo susirinkimo pabaigai, kai kurie nesėkmingai bando primesti straipsnį, katalikų religiją paversdami valstybine arba „nacionaline religija“. 1790 m. Balandžio 12 d. Domas Gerle'as reikalavo, kad katalikybė būtų vienintelis viešas garbinimas, išprovokuodamas pasipiktinimą. Steigėjai atvirkščiai siekia vienodos padėties skirtingoms religijoms.

Tuo tarpu iškilmingų įžadų sustabdymu siekiama užpulti skyrius, revoliucionierių manymu, laisvė neturi sustoti prie konventų durų. 1790 m. Vasario 13 d. Treilhardo dekretas leidžia abiejų lyčių religininkams išsivaduoti iš įžadų ir palikti vienuolyną ar vienuolyną, suteikiant jiems pensiją. Šiuo metu kongregacijos yra gailimos, net jei joms taip pat daro poveikį jų turto konfiskavimas (kaip ir visiems dvasininkams). Tačiau su mokymo įsakymais jie buvo panaikinti 1792 m. Rugpjūčio 18 d.

Dvasininkų pilietinė konstitucija

Pagrindinis sprendimas religiniame klausime yra dvasininkų pilietinės konstitucijos balsavimas. Tai buvo Katalikų Bažnyčios organizavimo klausimas, ir Asamblėjos Bažnytinis komitetas pradėjo apie tai galvoti 1789 m. Rugpjūčio mėn. Šį komitetą 1790 m. Vasario mėnesį sustiprino patriotiški kunigai, nes jame buvo tokia didelė įtampa. Balandžio mėnesį prasidėjusios diskusijos pagrindas yra Galikos kataliko Martineau projektas, kuris nori patikslinti kunigų skyrimo procedūras ir išvengti privilegijų, ypač tų, kurie yra iš Romos. Tai Tauta turės mokėti dvasininkų nariams. Tada kyla klausimas dėl popiežiaus, su kuriuo nesikreipiama, ir įtampa auga.

Nepaisant visko, projektas be jokių realių sunkumų buvo priimtas 1790 m. Liepos 12 d., O karalius jį priėmė liepos 22 d. Tačiau tai nenuramina įtampos, priešingai. Protestus daugiausia kelia vyskupai, kurie nori kreiptis į popiežių (kuris nesmerkė Konstitucijos iki 1791 m. Kovo mėn.), Reikalaudamas nacionalinės tarybos, kurios Robespierre'as atsisakė. Tačiau dar labiau konstitucinė priesaika uždegia miltelius.

Konstitucinė priesaika ir sprogimas

Ši priesaika yra logiška dvasininkų pilietinės konstitucijos tąsa. Jis atsako į vyskupų atsisakymą taikyti pastarąjį. 1790 m. Lapkričio 27 d. Buvo balsuojama dėl religinių valstybės pareigūnų įpareigojimo duoti lojalumo Tautai, įstatymui, karaliui ir Konstitucijai priesaiką. Susirinkime tik septyni vyskupai prisiekia, sekdami Grigaliu. Stebėtojai nustebo dėl narystės stokos ir 1791 m. Buvo šiek tiek daugiau nei 50% „konstitucinių“, tai yra pasirašiusių priesaiką, o regioniniai skirtumai dažnai yra labai svarbūs.

Todėl galime kalbėti apie susiskaldymą Prancūzijos Bažnyčioje, kuris vietiniame lygmenyje sukelia susidūrimus ir smurtą tiek prieš konstitucionalistus, tiek prieš ugniai atsparius, ir tai, nepaisant Asamblėjos pastangų vykdyti religijos laisvę, o primeta konstitucinę Bažnyčią. Baudžiamosios ekspedicijos, kolektyvinis žeminimas, net užmėtymas akmenimis yra praktika, kuri vystosi, ir ne tik tarp Sans-Culottes. 1791 m. Lapkričio 29 d. Maištingi aktyvistai buvo „įtariami sedicija“; 1792 m. gegužės 27 d. jie galėjo būti deportuoti. Liudviko XVI žlugimas taip pat sukėlė didelę emigraciją tarp ugniai atsparių medžiagų.

Dekristianizacija

Be šios didėjančios įtampos dėl Bažnyčios klausimo, jau nekalbant apie daugiau vietinio smurto (pietuose) su protestantais, tuo pačiu metu auga antiklerikalizmas. Taigi 1793 m. Prasideda laikotarpis, kai krikščionybės atmetimas nebuvo spontaniško sukilimo ar revoliucinės vyriausybės rezultatas.

Šis reiškinys jau egzistuoja revoliucinėse šventėse, nuo Federacijos šventės 1790 m. Liepos 14 d. Ta pačia dvasia, 1793 m. Rugpjūčio 10 d. Regeneracijos arba prancūzų vienybės ir nedalomumo šventė, kuri yra tikra sekuliarizuota ceremonija, žymi datą. Tačiau puolimas įsikišo tų pačių metų žiemą politizuotų sluoksnių iniciatyva. Taigi liudijame apie pamaldas kaimo bendruomenėse arba antireligines demonstracijas tokių asmenų kaip Fouché iniciatyva Nièvre. Kitur bažnyčios paverčiamos proto šventyklomis (tai yra Notre-Dame atvejis 1793 m. Lapkričio 10 d.), Kunigai yra vedę ir ugnies deginimas ... Labiausiai nukentėjo Paryžiaus regionas, Centras, šiaurė, Ronos slėnio ir Langedoko dalis. Ne tokia radikali dvasia 1793 m. Spalio 5 d. Konventas atsisakė Grigaliaus kalendoriaus kaip respublikinio kalendoriaus.

Šis nukrikščioninimas sukrėtė net Viešojo saugumo ir Robespierre komitetą, 1793 m. Lapkričio 21 d. Kalboje griežtai kritikuodamas „aristokratišką ateizmą“. Vadovaudamasi ja, Konvencija smerkia „bet kokį smurtą ir visas religijai prieštaraujančias priemones“. Tačiau kaimuose krikščioninimas tęsėsi iki 1794 m. Pavasario.

Dekristianizacijos laikotarpio pabaigoje Robespierre'o deistinė įtaka augo ir atsirado, sekant kitais revoliuciniais kultais - Aukščiausiosios Būtybės. 1795 metai taip pat yra pirmasis Bažnyčios ir valstybės atskyrimo įstatymas ...

Neišsami bibliografija

- J. Le Goffas, R. Rémondas (rež.), Nuo labai krikščioniško karaliaus iki respublikoniško sekuliarizmo, XVIII-XIX a., Religinės Prancūzijos istorija, Points Histoire, 2001.

- M. Vovelle, Monarchijos žlugimas (1787–1792), Nauja šiuolaikinės Prancūzijos istorija, 1 tomas, Points Histoire, 1999.

- C. Langlois, T. Tackett, M. Vovelle, Prancūzijos revoliucijos (religijos) atlasas, 9 tomas, EHESS, 1996.


Vaizdo įrašas: Euras- sudužusios iliuzijos. Iš savo varpinės 2017 01 21 (Birželis 2021).