Informacija

Mergaičių išsilavinimas pagal Ancien Régime


Istorikai ilgą laiką svarstė, kadmergaičių švietimas, karališkieji Šv. Kiro švietimo namai buvo ir pavyzdys, ir unikalumas visuomenėje, kurioje švietimo prioritetai buvo skirti vyriškajai lyčiai. Tačiau naujausi istoriniai šios srities tyrimai parodė norą mokyti ir mergaites, tačiau šis išsilavinimas neapsiriboja bajorija, nes jis veikia ir labiausiai nepalankioje padėtyje esančius visuomenės sluoksnius.

Moterų švietimo įtvirtinimas

Pirmieji raštai apie būtinybę mokyti mergaites

Renesanso laikais ispanų humanistas Jeanas-Louisas Vivèsas 1523 metais savo knygoje „Krikščioniškos moters instrukcija“ patvirtino, kad jaunoms mergaitėms, žmonoms ir našlėms reikalingas išsilavinimas. Tačiau jiems suteikiamas tik labai specifinis išsilavinimas, kai namų darbas yra viršesnis už skaitymą ir rašymą, be lotynų kalbos - tai tikrasis raktas į prieigą prie žinių.

„Erasmus“ yra toks: mergaitės turi būti išsilavinusios bent jau todėl, kad vyrai ir moterys yra pašaukti gyventi kartu. Rabelais'as nustumia šį principą iki utopijos: abi lytys, vienodai laisvos ir išsilavinusios, puikiai derinasi prie Thélème abatijos.

Tada pradėjo kurtis institucijos, siekiančios suteikti švietimą mergaitėms ir berniukams, pavyzdžiui, „General Alms“ Lione, kuris nuo 1533 m. Mergaitėms ir berniukams siūlė diferencijuotą švietimą. Deja, XVI amžiaus pabaigoje ši įstaiga buvo uždaryta.

Protestantų reformacija

Kita banga, turinti moterų galimybės naudotis kultūra principą, išplito protestantų reformacijos metu. Reformacija iš tikrųjų patvirtina visuotinę tikinčiųjų kunigystę: todėl religinis individų formavimas yra būtinas. Jis grindžiamas Biblijos skaitymu, siekiant apšviesti tikinčiųjų tikėjimą, pažinti ir asmeniškai patikrinti pagrindinius krikščionių tikėjimo mokymus.

Liuteris norėjo, kad daugėtų populiarių mokyklų, skirtų tiek mergaitėms, tiek berniukams, kad visi išmoktų skaityti ir taip galėtų tiesiogiai susipažinti su Šventuoju Raštu, išverstu į vulgarią kalbą - jo doktrinos pagrindą. Taigi jis iškelia mokyklos vadovo pašaukimą į kunigystės aukštumas.

Liuterio draugas ir bendradarbis Philippe'as Melenchthonas sukurs pamatus naujai mokyklų sistemai. Nuo viduramžių paveldėta, kur mokyklos dažniausiai priklausė nuo parapijų ir konventų, buvo atsisakyta. Reformacijai perduotose valstybėse mokyklos atsakomybė patikėta politinei valdžiai, kunigaikščiams ir magistratams. Reformacija nustato kiekvieno žmogaus teisės žinoti pamatus. Tai taikoma ir mergaitėms. Nuo 1530 m. Vitenberge buvo sukurta mergaičių mokykla. Ženevoje taip pat didelis dėmesys skiriamas švietimui. Vaikai, berniukai ir mergaitės gauna valstybinį pradinį išsilavinimą ir visų pirma nemokami.

Prancūzijoje skaitymo ir rašymo mokymas yra susijęs su reformatorių doktrinos sklaida. Jis greitai susitvarkys, nusileisdamas iš išsilavinusių sluoksnių (dvasininkų, magistratų, studentų, spaustuvininkų) į įvairias socialines grupes: amatininkus ir prekybininkus, dažnai raštingus pagal būtinybę, einant iki valstiečių. Konsistorijos samdo mokyklų meistrus ar regentus, kurie mokytų mergaičių ir berniukų. Mažose bendruomenėse klebonas yra atsakingas už mokymą. Skaitymo ir rašymo praktika suteiks reformatams kultūros pažangą, kuri tęsis ateinančius šimtmečius, ypač todėl, kad šis mokymas visuose regionuose vyksta prancūzų kalba.

Katalikų sąmoningumas

Susidūręs su reformacijos pažanga, Tridento Susirinkimas (1545–1563) katalikų atsakymą nukreipė į patį priešininko pagrindą - tikinčiųjų nurodymą. Žinoma, turi būti mokomi suaugusieji, bet visų pirma vaikai, kurie yra religinio susigrąžinimo tvarumo įkeitimas. Katechezė yra organizuojama remiantis minimaliu raštingumu, kuris yra pakankamas, kad būtų išvengta vien apytikslio jo pamokų kartojimo, o tai reiškia, kad reikia mokytis minimaliai. Įkvėptas visuomenės idealo, visiškai įgyto pataisyti doktriną, katalikų, XVI – XVII amžių sandūroje kilo iniciatyvų banga, kurios pagrindinis dėmesys buvo sutelktas į moterų švietimą, nes maža mergaitė atrodė pati geriausia. tikslą pasiekti šį idealą.

Atsidavusios kongregacijos, teikiančios nemokamas mokyklas vargšėms mergaitėms ir (arba) mokančios pensionatus turtingoms jaunoms panelėms, nuo ankstyvųjų „Grand Siècle“ metų sunkiai dirbo. Stiprios pasauliečių ar religingos asmenybės, susijusios su dvasininkų nariais, vadovauja jų įstaigų įrengimui miestuose. Bordo mieste Montaigne dukterėčia Jeanne de Lestonnac, gerai gyvenanti vynuogių augintoja, penkių vaikų motina ir našlė ant penkiasdešimties slenksčio, 1607 m. Įkūrė „Compagnie de Marie-Notre-Dame“. Paryžiuje Mesdames Acarie ir de Sainte-Beuve stengėsi įsteigti du Ursulines vienuolynus, 1610 m., Tada 1621 m., O Annecy baronienė Jeanne de Chantal (markizės de Sévigné močiutė) Kartu su vietiniu vyskupu François de Sales įkūrė vizitaciją 1610 m. Jei vizitandinai turėjo tik įprastines internatines mokyklas, uršulinai teikė internatą ir nemokamą išorinę mokyklą ten, kur jie buvo, nemaišydami klientų. Tas pats dvigubas įdarbinimas Notre-Dame kongregacijai, gimusiai Lotaringijoje 1615 m., Iš Alixo Le Clerco ir parapijos kunigo Pierre'o Fouriero pastangų. Savo ruožtu „Labdaros dukterys“, įsteigtos Vincento de Paulo ir Louise'o de Marillaco, 1633 m., Moko vargšas mergaites ir rūpinasi ligoniais.

Pamaldus elitas, materialiai palaikantis mergaičių būrį, skirtą labdaringam mergaičių švietimui, yra giliai įsitikinęs jų projekto akcijų didybe. Tiesa, bent jau pagal gaunamų vaikų skaičių šių įstaigų poveikis yra didelis.

Moterų pedagogika

Dėstomi dalykai

Šias pernelyg dvasines ambicijas atitinka kur kas ribotesnės švietimo ambicijos. Bent jau XVII amžiuje labdaros užsiėmimų moksleivės nebuvo retos, kurios buvo supažindintos tik su skaitymu, vieninteliu, reikalingu mokytis katekizmo. Mokymasis skaityti ir rašyti yra iniciacijos, vėliau atsiribojančios laiku, pirmiausia skaitoma, bet visi mokytojai negali parodyti rašto. Todėl trumpas užsiėmimas mokykloje, be religinio ugdymo visur, teikia prioritetą, be abejo, skaitymo pradmenis, bet nebūtinai rašymo ar armetikos pamokas. Likusis laikas pamaldžioms pratyboms dažnai naudojamas rankdarbiams, kuriuos bendruomenė parduoda papildydama savo biudžetą. Manoma, kad šie paprasti rankdarbiai padės žmonių dukterims užsidirbti sąžiningą pragyvenimą, dirbant toli nuo gatvės pavojų, parduotuvėje ar dirbtuvėje, vadovaujant meilužei. Siūlai ir adatos taip pat yra vienuolynų klasėse, tačiau šį kartą mokiniams, kuriems nereikės tenkinti savo poreikių, nukreipti nuo dykinėjimo.

Apsistoję, aišku, geroje vienuolyno vienuolyno mokykloje, gauna „bendrą“ išsilavinimą (skaitymo / rašymo / aritmetikos), galbūt papildytą istorijos ir geografijos pamokomis. Pensijoje šią bazę galima papildyti privačiomis, brangiai kainuojančiomis, mokytojų pamokomis, įsikišančiomis tėvų prašymu ir sudarančiomis „à la carte“ programą, suteikiančią pasididžiavimą malonumo menams, tokiems kaip šokiai ar muzika.

Nors XVII amžiuje miestuose duris atvėrė daug mergaičių mokyklų, su jomis susijusios edukacinės refleksijos įsigalėjo tik paskutiniame amžiaus ketvirtyje.

Mergaičių švietimo planai

1680-aisiais trys autoriai parengė mergaičių švietimo planus. Prieš tai moterų žinių klausimas sukurdavo gražius salonų ir visų literatūros žanrų vakarus. Su Molière'u ir jo pašaipomis Précieuses (1659), paskui su jo Femmes savantes (1672) mes pašiepiame išmokusią moterį. Raidžių ir įtakos moterys, tokios kaip Mlle de Scudéry ar Mme de Sévigné, gina teisingą mokslą dėl savo lyties, o ginčas dėl lyginamųjų vyrų ir moterų nuopelnų kyla.

Abatas ir istorikas Claude'as Fleury'as 1685 m. Paskelbė savo traktatą apie studijų pasirinkimą ir metodą, remdamasis savo dešimčių metų švietimo praktika kaip Prancūzijos vaikų subpreceptorius. Fleury siūlo mergaitėms švietimo planą, kuriame religijos mokymas, labiau moralinis nei dogmatinis, užima pirmąją vietą; po to merginos, pasitelkdamos supaprastintą logiką, išmoksta „nedelsiant mąstyti ir tvirtai samprotauti“ ir studijuoti gramatiką, taikomą raštuose, kuriuos gali tekti parašyti, taip pat praktišką aritmetiką, šiek tiek jurisprudencijos (visada naudinga) tapus našle), ir pagrindinė farmakopėja. Kalbant apie „buities mokslą“, Fleury nori pristatyti „šiek tiek daugiau priežasčių ir apmąstymų“, nes mažametis ją valdo per dažnai. Tolesni tyrimai nėra būtini, o daugiau išmokusios merginos paskęstų tuštybėje.

Praėjus dvejiems metams po Fleury, Fénelonas savo ruožtu susidomėjo mergaičių ugdymo tema (1687 m.), Sėkmingesniu ir kiek leidžiančiu traktatu. Kūrinys skirtas Duc de Beauvillier, kurio dvasinis vadovas yra Fénelonas, ir kunigaikštienei, devynių mergaičių tėvams, prieš susilaukiant keturių berniukų. „Niekas nėra užmirštesnis už mergaičių ugdymą“, kritiniame darbe autorius iškart apkaltina smalsumu nuo ankstyvos vaikystės. Fenelonas, integruodamas antrosios lyties nepilnavertiškumą ir silpnumą, sukuria programą, skirtą joms ištaisyti, nes, viena vertus, „kuo jie silpnesni, tuo svarbiau juos stiprinti“, kita vertus - „blogus“. moterų švietimas daro daugiau žalos nei vyrams, nes vyrų sutrikimai dažnai kyla dėl prasto išsilavinimo, kurį jie gavo iš motinos, ir iš aistrų, kurias jose įkvėpė kitos moterys vyresniame amžiuje “ . Studijų planas pritaikytas mažos mergaitės, geros vienuolės ar geros žmonos ir motinos likimui. Be savaime suprantamo religinio ir moralinio švietimo, vidaus ekonomika ir įvairios pasaulietinės žinios yra šiek tiek geriau nei Fleury. Fénelonui gramatika, aritmetika, „pagrindinės teisingumo taisyklės“, literatūra, istorija (graikų, romėnų, Prancūzijos ir kaimyninių šalių), lotynų kalba, muzika ir tapyba (su sąlyga, kad būti gerai subalansuotam ir valdomam) rasti vietą mergaičių ugdyme. Madame de Maintenon įgyvendins šią programą su 250 jaunų bajorų, bet skurdžių ištraukimų, kuriuos ji sveikina 1686 metais įkurtuose Šv. Kiro karališkuose namuose.

Trečioji programa, sukurta „Grand Siècle“ pabaigoje, 1690-aisiais, bet paskelbta tik XVIII amžiuje, turi moterišką parašą, nes ji susijusi su markizės de Lambert motinos pranešimais dukrai. tuo pačiu metu kaip ir jo nuomonės iš motinos sūnui ir panašios į Fénelono įtaką. Programos papildymai vis dėlto atskleidžia markizės, nusprendusios mokytis lotynų kalbos, atvirumą, nes „ji atveria duris į visus mokslus“, o jos švietimo planas išduodamas iš antrosios lyties atstovų intelektualinio nepilnavertiškumo prielaida. Be abejo, mama de Lambert semiasi idėjų iš Fénelono, tačiau ji siūlo ir labai asmeniškų, daugeliui nerimą keliančių idėjų.

Netipiškas pavyzdys: mažos vargingų mergaičių mokyklos Lione

A) Charlesas Démia

Lionnaiso kunigas iš Burgo Charlesas Démia atsiduos vargšų vaikų ugdymui ir buvo rastas 1666 m. Lione - Šventojo Karolio brolių, kurių pirmoji mokykla atidaroma 1667 m., Kongregacija. Jo darbai skirti tiek mergaitėms, tiek mergaitėms. berniukams ir ketina mokyti neturtingus miesto vaikus, kad jiems būtų suteikta galimybė susirasti sąžiningą darbą ir todėl juos išvesti iš skurdo.

1675 m. Buvo įsteigtos dvi nemokamos mergaitėms skirtos mokyklos, o 1680 m. Buvo įkurta Šventojo Karolio seserų bendruomenė mokytojams priimti.

B) naudingas mokymasis

1688 m. Charlesas Démia paskelbė nuostatus, kuriuose išdėstyta jo pedagoginė doktrina. Jo idėja yra išvesti vaikus iš socialinės klasės, kartais verčiant jaunas merginas kreiptis į prostituciją, kad išeitų. Todėl mokymas mokyklose daugiausia yra religinis, tačiau be skaitymo ir rašymo jie moko mažų rankų darbo ir skaičiavimo, kad galėtų tvarkyti apskaitą.

Taip pat į klases supažindiname tai, kas vėliau bus vadinama savitarpio ugdymu. Tai reiškia, kad pajėgiausi ir darbštiausi mokiniai bus atsakingi už tai, kad jų klasės draugai prižiūrėtų ir pakartotų pamokas. Mokykla taip pat suskirstyta į aštuonias klases, kurios vadinamos juostomis, kad būtų lengviau mokytis.

Pirmiausia skaitėme lotynų kalba, nes visos raidės tariamos ir pereiname prie abėcėlės metodo. Išmokti rašyti daroma iš pavyzdžių, kuriuos reikia nukopijuoti. Aritmetikos mokymas taip pat įtrauktas į programą, net jei joks šaltinis negali patvirtinti, ar jis tikrai buvo vykdomas mokyklose.

Ši sistema yra tokia sėkminga tarp darbininkų klasių, kad netrukus atsiranda naujų mažų mokyklų, tačiau jų nepatvirtina biuras, turintis šių kūrinių monopolį, o priežiūra organizuojama netikėtai atliekant patikrinimus. įstaigose ir kurie užtikrina tinkamą Charleso Démia nustatytų taisyklių taikymą.

C) Galimi tolesni tyrimai

Daug daugiau nei suteikiant joms paprastus įrankius, kad galėtų išgyventi gyvenime, Charleso Démia įstaiga baigdama moksleivius siūlo tikrą profesinį išsilavinimą. Pierrette Cheneviere įkurta 1721 m. Pirmoji dirbanti mokykla ketina suteikti mergaitėms galimybę užsidirbti pragyvenimui, apsaugant jas nuo gatvės ir skurdo pavojų. Tuomet mergaitės galės tęsti mokslą, kad pagilintų jau mažose mokyklose teikiamas pamokas, bet visų pirma atliktų rankinį darbą, ypač siuvimą, kad patobulintų jas darbo pasaulyje.

Atrodo, kad ši mokykla kelia tikrą entuziazmą biuro, kuris nori sukurti dar du ar tris likusiame mieste, kad patenkintų 300 mergaičių, kasmet paliekančių mažas mokyklas, poreikius. Tačiau priėmimas nėra automatinis, o mokiniai tėvai privalo atlikti biure formalumus, kad galėtų įrašyti savo dukteris į šias darbo mokyklas.

Šių mokyklų principas šiuo metu yra palyginti novatoriškas. Tai yra savarankiškos mokyklos. Iš tikrųjų jaunoms mergaitėms skirti darbai yra užsakymų vaisius, todėl mokami dviem seserims, kurios vadovauja dirbančiai mokyklai. Šie pinigai taip pat turi būti panaudoti einamosioms mokyklos išlaidoms (anglis, mediena, vielos), taip pat dviejų mokytojų atlyginimams. Likusi dalis yra padalinta mokiniams pagal jų klasę. Šiuos pinigus tvarko mokyklos pavaduotoja, kurią pati prižiūri mokyklos raštinės „iždininkė“.

Praėjusius ketverius metus šis išsilavinimas yra tikras šių vargšų mergaičių turtas, nes žada socialinę plėtrą ar galimybę lengviau susirasti darbą.

Kaip matėme, mergaičių švietimas neapsiriboja vien Sent Kyru, iš tikrųjų yra sudėtingesnis ir yra kuriamas pagal tą patį tinklą, kaip ir vyrų švietimas. Tuo metu palyginti novatoriška mažų mokyklų sistema, kurią galima rasti keliuose miestų rajonuose, neturtingoms mergaitėms leidžia naudotis švietimo pradmenimis, kartais panašiomis į turtingesnių sluoksnių mergaičių.

Toliau

- Martine SONNET, Mergaičių švietimas nušvitimo dienomis, CNRS leidimas, Paryžius, 2011 (1-asis leidimas 1987 m.)
- Roger CHARTIER, Marie-Madeleine COMPERE ir Dominique JULIA, Švietimas Prancūzijoje XVI – XVIII a., Sedes, Paryžius, 1976 m.
- Dėl protestantų švietimo
- Charlesas Demia
- Nacionalinis švietimo muziejus


Vaizdo įrašas: Dutch National Anthem The Royal Anthem Band (Birželis 2021).