Nauja

Mitas apie sąmokslą Prancūzijoje


Sąmokslas niekada nesustojo per visa istoriją animacinėms visuomenėms ir ypač Prancūzijos visuomenei pokyčių, gilių sukrėtimų, dėl kurių visuomenė pasikeitė daugiau ar mažiau ilguoju laikotarpiu, laikais. Per kančias, baimę, nerimą, kylančius tiesiogiai iš šių netikrumo laikotarpių, mitas apie sąmokslą pasirodo kaip pabėgimas nuo visuomenės. Mitas būtų šiame, tuo pačiu paaiškinime, prasimanyme, mobilizacijos veiksnyje, bet ir tam tikrame diskurso modelyje, panašiame į sapną (Raoul Girardet).

Todėl mito gimimas gali būti aiškinamas kaip visuomenės sutrikdymo, tapatybės praradimo ženklas, kuris vėliau sukelia reakciją prieš agresiją, kurią individai jaučia šiais laikotarpiais. Tris pagrindinius sąmokslų tipus galime nustatyti per rabino, Eugenijaus Sue klajojančio žydo kalbą ir Alexandre'o Dumaso Josepho Balsamo pasakojimą.

Rabino kalba: „Žydų sąmokslas“

Patartina suteikti žodį tekstui ir paaiškinti jo turinį:

„Mes Prahoje, maždaug XIX amžiaus viduryje, tarp susivėlusių senųjų žydų kapinių kapų. Netrukus užpuls vidurnaktis, virš miesto tvyros tyla, tamsa gilėja. Kapinių durys praviros; šliaužia šešėliai, suvynioti į ilgus paltus, tada susirenka aplink antkapį. Tai yra dvylika Izraelio atstovų, kurie, laikydamiesi tūkstantį metų gyvuojančio papročio, privalo visus šimtmečius susiburti slapta dėl priemonių, užtikrintų didesnę išrinktosios žmonių šlovę. Vienas iš jų, seniausias, garbingiausias, kalba: Mūsų broliai Izraelio išrinktiesiems palikė pareigą kartą per šimtmetį susitikti aplink didžiojo magistro Kalabo, šventojo rabino Simeono kapą. -Ben-Judas, kurio mokslas kiekvienos kartos išrinktajam suteikia valdžią visoje žemėje ir valdžią visiems Izraelio palikuonims. Izraelio karas tęsėsi aštuoniolika amžių su šia galia, kuri buvo pažadėta Abraomui, bet kurią iš jo atėmė kryžius. Sutrypti po kojomis, pažeminti priešų, be paliovos grasinant mirtimi, persekiojimu, pagrobimais, visų rūšių išprievartavimais, Izraelio žmonės pasidavė ir jie buvo išsibarstę po visą žemę. yra tai, kad visa žemė turi priklausyti jam ... “. (Darbas: „Biarritz“ išleistas Berlyne 1868 m.)

Žydų sąmokslo pagrindas grindžiamas visuomenės baime, kad rengiamas metodiškai parengtas planas užkariauti ir pavergti pasaulį. Kova turi vykti visuose visuomenės lygiuose, tiek politiniame, tiek ekonominiame, socialiniame ...

Tekstas pateikia niūrią mirties atmosferą, kuri žmonių mintyse yra susijusi su žydų sąmokslu. Ši baimė buvo ypač išreikšta XIX amžiuje Prancūzijoje, ypač dėl joje viešpatavusio virulentiško antisemitizmo. Daugybė karikatūrų pateikia žydams sąmokslo, klastingus, smulkius, šykštus bruožus, originalų sandorį su Judo figūra, išduodančia Jėzų, bet ir šalies išdaviku, kaip tai aiškiai išreiškia Dreyfuso reikalas 1898 m. Šio sąmokslo aplinka yra įsitvirtinusi viskuo, kas atsiranda dėl nežinomybės, gyvatės, gyvulio, voro, kraujo siurbiančio vampyro, turtingumo, paliekant žmones ir šalis be kraujo.

Jėzuitų sąmokslas

„Mes esame vienišoje Paryžiaus gatvėje 1831 m., Pilka spalio ryto. Banalus fasadas, pervertas dviem langų rėmais, apstatytais storais geležiniais strypais, siauras ir tamsus vidinis kiemas, ant kurio atsiveria didelis kambarys su plytelėmis išklotomis grindimis. Prasti ir liūdni baldai, kelios kėdės, stalas, pajuodusios medinės lentynos, bet kurių viduryje stovi įspūdinga, maždaug keturių pėdų skersmens planisfera, pastatyta ant vientiso ąžuolo postamento, ant šio žemės rutulio pastebėta minia raudonų kryžių, išsibarsčiusių visose pasaulio vietose, nuo šiaurės iki pietų, nuo saulėtekio iki saulėlydžio, nuo barbariškiausių šalių, tolimiausių salų iki civilizuotiausių tautų, iki Prancūzijos, Nebuvo nė vienos šalies, kuri nepasiūlė kelių vietų, pažymėtų šiais mažais kryžiais, akivaizdžiai tarnaujančiais kaip orientyrai. Prie to pridedama figūra, sulenkta priešais darbo stalą, senas vyras su ryškia kauke, apsirengęs senu tarkuotu pilku drabužiu, su rieba apykakle. Nuolankiai jis pateikia savo pašnekovui, jaunam, elegantiškam vyrui, turinčiam aštrų ir valdingą žvilgsnį, storą pluoštą pranešimų iš viso pasaulio. (Neteisingas žydas Eugenijus Sue'as).

Ši ištrauka mums parodo, kad scena vėl vyksta tamsioje ir niūrioje vietoje. Stebėjimas vyksta keturiuose pasaulio kampeliuose, o šį reiškinį įgalina mūsų dviejų personažų, Jėzaus visuomenės, galios kilmė. Todėl jėzuitų sąmokslo mitas grindžiamas jų noru dominuoti pasaulyje, naudojant nusistovėjusią žlugdymo ir šnipinėjimo žvalgybos sistemą.

Masonų sąmokslas

„Toli nuo Paryžiaus pilkumo, čia mes esame Vokietijoje, 1770 m. Gegužės mėn., Tragiškoje pavasario prieblandoje, pačiame tamsiausiame miške, besiribojančiame su kairiuoju Reino krantu, yra paslaptingas keliautojas. įvestas į požeminės apleistos pilies kambarį. Ten susirenka dešimtys kaukėtų vyrų, prieš kuriuos nežinia kas sutinka pasiduoti nerimą keliantiems teismams, duoti keistas priesaikas. Aš geriu, sakė jis, bet kurio žmogaus, kuris išduoda šventos draugijos paslaptis, mirtį. Bet staiga, pakėlęs balsą, nepažįstamasis nutraukia tardymą, į kurį patenka. Nėra nieko kito, skelbia jis, tik tas, kurio laukiame, Tas, kuriam Apvaizda patikėjo grandiozinę užduotį uždegti išganingą ugnį, kuri turi apšviesti pasaulį. Kaip paaiškina jis, Prancūzijoje pirmiausia reikia nešti liepsną: senas karalius, laikinas, korumpuotas, dar mažiau beviltiškas nei jo atstovaujama monarchija, sėdi Prancūzijos soste. Jis turi vos kelerius metus gyventi. Ateitis turi būti tinkamai suplanuota jo mirties dienai. Prancūzija yra kertinis pastato akmuo; kad šeši milijonai rankų, iškilusių kaip ženklas nuo aukščiausio rato, išrauks šį akmenį ir monarchinis statinys subyrės, ir tą dieną, kai bus žinoma, kad Prancūzijoje nebėra karaliaus, suverenai Europos, įžūliausiai įsitaisę savo soste, pajus galvos sukimąsi ant kaktos ir savo noru šoks į bedugnę, kuri bus iškasusi šį didžiulį Sent Luiso sosto griūtį “(Joseph Balsamo, Alexandre'as Dumas).

Šis sąmokslas paaiškina mums, kad įvykių grandinė, vedanti į Prancūzijos revoliuciją, yra įtraukta į likimą. Siužeto paslaptyje žmogus vykdys metodiškai parengtą planą, kurio nenumaldomą rezultatą žino tik jis.

Todėl šios trys atskirų darbų apžvalgos mums parodo sąmokslo mito visur buvimą Prancūzijos visuomenėje. Susidūrus su kančia, susirūpinimu šios bendruomenės ateitimi, 1920–1930 m. Dešimtmečiais, esant ekonominei ir socialinei krizei, reikia surasti ir atpažinti nepasitikėjimą priešu. kalbant apie politinę klasę, tuometinėse politinėse diskusijose dominuos tokios temos kaip antiparlamentarizmas ir antisemitizmas.

Bibliografija

- Raoul GIRARDET, Politiniai mitai ir mitologija, Seuil, 1986.


Vaizdo įrašas: Ar galėjo Lietuva išvengti 1940 metų katastrofos. Iš savo varpinės 2017-04-01 (Liepa 2021).