Kolekcijos

Religinis faktas, pasaulietiškumas ir istorijos mokytojas


istorijos-geografijos mokytojai yra priešakyje sprendžiant pasaulietiškumas mokykloje. Iš tiesų, jie turi ne tik mokyti religinio fakto, istorizuodami pagrindinius monoteizmus, bet ir nuo šeštos klasės savo pilietinio ugdymo klasėse įvesti sekuliarizmo principą. Nors kandidatas į prezidentus François Hollande'as kalba apie pirmojo 1905 m. Įstatymo pavadinimo integravimą į Konstituciją, kad ginčai beveik nenutrūksta dėl islamo ir apskritai apie Prancūzijos visuomenės pokyčius, galime apmąstyti mokytojo vaidmenį ir sunkumus, su kuriais jis susiduria spręsdamas šiuos pagrindinius dalykus. Proga, kurią surengė CCEFR Sorbonoje surengta konferencija, kurios tema buvo: „Respublikos mokykla ir religinis faktas“.


Kas yra religinis faktas?

Pasak Jean-Marie Le Gall (Paryžiaus 1 moderniosios istorijos profesorius), religinį faktą galėtume apibrėžti kaip „Išmatuojamas socialinis ir kolektyvinis faktas (atitinkamos populiacijos, bet ir geografiškai), kiekybiškai įvertinamas […], tai taip pat gali būti įvykis; pavyzdžiui, regicidas turi stiprų religinį užtaisą “. Religinis faktas taip pat yra a „Kultūros faktas“, plačiąja prasme, pavyzdžiui, literatūra, paminklai, tapyba, muzika, taip pat a „Pasaulio vizija ir laiko samprata“. Tai taip pat susiję su kultūra antropologine šio termino prasme, žmogaus elgesiu,Habitas de Bourdieu ar Weberio etika. Religijos mokymo tikslas tada yra „Supraskite religijų pasaulį istorizuodami jį ir nepažeisdami narystės“. Taigi galima išvengti religinio fakto mokymo "Religijų esencializavimas ir reifikavimas, kaip civilizacijų susidūrimas (viena religija = viena civilizacija)", kaip ir „švento nežinojimo“ sugrįžimas (Olivier Roy). Tai yra religinio fakto objektyvavimo, o ne religijų kritikavimo ar pripažinimo negaliojančiais klausimas.

Kaip mokoma religinių faktų mokyklos programose?

Nacionalinio švietimo generalinis inspektorius Laurentas Wirthas nurodo, kad tikybos mokymas mokykloje yra daugiadalykis ir susijęs ne tik su istorijos ir geografijos mokytojais. Sekuliarizmas įtvirtintas Konstitucijoje, taip pat Švietimo kodekse (L141 straipsnis). Tada kyla klausimas: „Kaip jūs mokote tikybos pasaulietinės respublikos mokykloje? ". Principai buvo nustatyti Debray ataskaitoje (2002): pagarba sekuliarizmui ir jokio specialaus mokymo religiniais klausimais. Taigi prie jo galima kreiptis skirtingose ​​disciplinose ir daugiadisciplininiu būdu, kertant skirtingus požiūrius (meno istoriją ir meno istoriją, TPE ir kt.). Pasak Laurento Wirtho, būtent 2008 m. Vidurinių mokyklų programos pirmiausiai įtvirtino šią dvasią, kad padėtų mokytojams, kuriems kartais nepatogu spręsti šias problemas, kurie ne visada jaučiasi teisėti tam tikrų auditorijų akivaizdoje.

Laurentas Wirthas reikalauja simetrijos tiriant judaizmo ir krikščionybės (šeštoje klasėje) ir islamo (penktoje klasėje) pradžią, pirmiausia norėdamas istorizuoti, o ne pašventinti. Mokytojas turi jaustis savo žemėje, istorijoje. Tas pats yra ir kitose programose, kur priartėjama prie religinio fakto (kryžiaus žygiai, reformacijos ir kt.). Ateizmas, visada besirūpinantis sekuliarizmu, nepamiršta tiriant Švietimo epochą, 1905 m. Įstatymą ar revoliucijos ir religijų santykius. Todėl išniekinami požiūriai, o ne turinys.

Nicole Lemaître (šiuolaikinės istorijos profesorė Paryžiuje 1) taip pat turite atsakyti į socialinį poreikį ir prisitaikyti prie konteksto, kuriame atsidūrėte. Mes galime mokyti krikščionybės ištakų, tuo pačiu pasitelkdami religijos kultūrą religijos karams paaiškinti. Taigi XVI amžiaus religijos karų studijavimas yra labai naudingas paaiškinant, kaip pasiekiamas smurtas. Tada mes einame nuo mokymo apie religiją prie istorijos mokymo.

Kita vertus, filosofijos profesorius ir sekuliarizmo specialistas Henri Peña-Ruizas nėra labai patenkintas „mokymo apie religiją“ samprata. Jis mano, kad religinis faktas nėra disciplina, o tyrimo objektas: „Religija yra pasaulio vaizdavimas tarp kitų [...], ir joks religinis faktas neturi jokios prasmės“.. Todėl Henri Peña-Ruizas ragina atnaujinti humanitarinių mokslų mokymą, kad būtų panaikinta dekultūracija, kuri nėra tik religinė.

Mokytojo sunkumai religijos akivaizdoje

Henrio Peña-Ruizo išlygos rodo, kad diskusijos dar nesibaigė ir kad labai sunku apibrėžti mokytojo darbą, kad religinis faktas būtų pasaulietinis. Tai kelia klausimą apie jo mokymą ir susidūrimą su realybe. Paryžiaus-8 Vincennes / Saint-Denis universiteto edukologijos mokslų tyrėjo Benjamino Farhato lauko darbai šiuo klausimu yra iškalbingi. Jis imasi profesionalios vidurinės mokyklos, esančios 18-ajame Paryžiaus rajone, kurioje mokosi dauguma musulmoniškos kultūros studentų, kur Ramadano mėnesį pastebėtas elgesys rodo, kad studentai galiausiai kalba labai mažai apie religiją, tačiau, kita vertus daug daugiau praktikos ir elgesio, kurį reikia taikyti pasninko mėnesį. Pasak Benjamino Farhato, „Niekada jie nekomentuoja, aiškina ir nekritikuoja religinių tekstų, jie nėra egzegezės procese. Kita vertus, jie praleidžia daug laiko derėdamiesi dėl savo praktikos sąlygų: ar [per Ramadaną] galime kalbėti apie viską? Ar galime pabučiuoti mergaitę? Turėtume spjauti ar nespjauti? ". Mokiniai dalyvauja varžybų logikoje, ortopraksijoje. Koks tada yra mokytojo vaidmuo atsižvelgiant į tokį elgesį? Interviu su Religijų pasaulis, Sako Benjaminas Farhatas "Kad jis Pirmiausia mokytojai turi būti pasirengę tam, kas jų laukia, ir tam, kad taip nutiktų, valdžios institucijos pagaliau turi priimti empirinę poziciją visuomenės, ypač mokyklų, santykių su etninėmis grupėmis klausimu. Šiandien valstybė atsisako etnizacijos termino, kuriam ji teikia pirmenybę demonstracijoms ar tapatybės pareiškimams, ir šis dalykas nėra paminėtas mokymo personalo mokymuose “.. Henriui Peña-Ruiz, „Turime išmokyti [studentus] kritiškai ir distanciškai kurti savo tapatybę, išsivaduoti iš savo užrakinimo [...] ir neglostyti jų tapatybės prasme“., kviesdamas mokytojus būti „Visuotinio mokytojai“.

Sekuliarizmas šeštos klasės programoje

Galiausiai pažvelkime į konkrečią šeštosios klasės pilietinio ugdymo programą, kurioje kalbama apie sekuliarizmą. I skyriaus „Mokyklos prasmė“ 2 dalyje (švietimas, teisė visiems) programos komentarai: „Sekuliarizmas, esantis istorinėje dimensijoje, yra ir vertybė, ir praktika. Tai materializuojasi mokyklos gyvenime, ypač atsižvelgiant į vidaus taisykles ". Svetainė Eduskolas siūlo išsamų lapą, kuris padėtų mokytojui mokyti pasaulietiškumo šeštoje klasėje. Mes galime perskaityti, pavyzdžiui: „Svarbu pasaulietiškumą pateikti kaip pagrindinę žmogaus laisvę. Tai nėra religinio fakto neigimas. Tai susiję su valdžios organizavimu santykiuose su religija. Tai taip pat yra susijusi su piliečių lygybe, nepaisant jų priklausomybės, įsitikinimų ar įsitikinimų ".

Religijos mokymas pasaulietinėje mokykloje ir tiksliai sekuliarizmo mokymas tampa vis didesniu iššūkiu istorijos-geografijos ir pilietinio ugdymo mokytojams, o mes padedame tiek į grįžimą prie religijos globalizacijos rėmuose (Jean-Marie Le Gall ima „atgimstančių“ sekmininkų pavyzdį), tiek „ mokyklinių santykių etnizacija pastebimas visur profesinėse aukštosiose mokyklose, pavyzdžiui, bendrosiose mokyklose, nesvarbu, ar jos yra prestižinės, ar „nepalankioje padėtyje esančios“ aukštosios mokyklos (Benjaminas Farhatas), mokytojas dažnai atsiduria bejėgis, bejėgis ir gundomas savicenzūros. Jau prastai apmokytas po vadinamosios „įvaldymo“ reformos, jis rizikuoja vis sunkiau išlaikyti taiką mokykloje, gerbdamas respublikinius principus.


Vaizdo įrašas: 3 ir 1 kelias būti mokytoju. Kokie jie? (Liepa 2021).